I
Wat gebeurt er nu
in Amerika
Nvk
M
SvOtx \JUwC Ac AoCl*
eren
oeden
oppenbrouwers
OECUMENISCH
U KUNT ZELF DE PAASDATUM
BEREKENEN
GEWELD
bm
WÊÊ
Rassenprobleem door wettelijke maatregelen
niet opgelost
Negers niet naar de
hemel
WASSEN
STOMEN
Politiebureau 4-4-4-4
Telef. Brandweer 3-3-3-3
HOE KOMT MEM AAM OE MEGERS
h- L
-
rl1
JLi
^64^,2
VRIJDAG 12 APRIL 1968
Enkele dagen ni Johnson's erkenning dat een militaire overwinning in Vietnam
een fata morgana is, werd de negerleider ds. Martin Luther King door een
sluipschutter vermoord. Deze sensationele gebeurtenissen hebben de grondslagen
van de Amerikaanse samenleving doen wankelen.
De moord op Luther King verbryzclde de illusie, dat de verworvenheden van de
moderne democratie alle duistere machten hebben uitgeroeid. Toen in 1957 in
Little Rock woelingen uitbraken, nadat enkele negerkinderen waren toegelaten
tot de Central High School in de hoofdstad van Arkansas, beklom gouverneur
Faubus het spreekgestoelte om te betogen dat de president van de Verenigde
Staten niet het recht had om militair in te grepen tegen anti-ncgerdemonstraties
van de blanke bevolking, „in naam van God, die wy allen vereren, wat gebeurt
er in Amerika?" riep de boze gouverneur uit.
Wat gebeurt er in Amerika Deze vraag heeft door de schokkende gebeurtenis
sen van de laatste jaren, beginnende by de moord op John Kennedy, niets aan
actualiteit Ingeboet.
De analyse van een menselijk vraagstuk
als het rassenprobleem, zoals zich dat
in de Ver. Staten voordoet, roept de
vraag op, welke psychologische facto
ren als werkende krachten in het maat
schappelijk proces spelen. Elke poging
om de aantrekkingskracht van het ras
senvooroordeel te begrijpen, dwingt ons
de rol van deze psychologische factoren
te erkennen.
Hoe is het mogelijk dat in een land,
waar het politieke systeem appelleert
aan de gezonde, redelijke krachten in
de mens, de mens zulke neigingen tot
het kwade kan vertonen, zulk een min
achting voor de rechten van de zwakke
en vooral voor degenen, die een andere
huidskleur hebben dan hijzelf aan de
dag legt?
Vele Amerikanen troosten zich met de
gedachte, dat de sluipmoord op Luther
King en het agressieve optreden tegnn
andere negers de daden van enkele
boosaardige, misschien wel krankzinnige
individuen zijn. Zij distancieren zich
met verontwaardiging van extremische
groeperingen als de beruchte Ku Klux
Klan. Maar door de extremisten de
schuld te geven, verdringt men zijn
eigen vooroordelen en hartstochten. Ex
tremistische uitingen zijn altijd het re
sultaat van een maatschappelijk gebeu
ren, dat door alle mensen wordt ge
vormd.
Te laat
De tragische werkelijkheid is, dat Ame
rika niet voldoende heeft gedaan om het
negerprobleem op te lossen. Pas de laat
ste jaren worden er pogingen onderno
men om de sociale volwaardigheid van
de negerbevolking te bevorderen. For
meel-juridisch is er zelfs reeds veel be
reikt, met name door het aannemen van
de Civil Rights Bill, die officieel de ge
lijkheid van blank en zwart bekrach
tigde. Maar de staatsrechterlijke ont
wikkeling liep ver vooruit op de veran-
deirng van de volksgeest. De vooroor
delen, de remmingen zijn gebleven.
Hierdoor wordt een klimaat in stand
gehouden, waarin extremistische groe
peringen kunnen gedijen, dankzij de
zwijgende medeplichtigheid van velen.
In Washington kunnen nog zoveel wet
ten worden gecreëerd die de gelijkstel
ling van blank en zwart bevestigen, dit
alles heeft weinig zin wanneer de blan
ke bevolking zijn raciale vooroordeel
blijft koesteren. Wanneer blanke kinde
ren met een negerkind spelen, roept de
moeder hen binnen en verbiedt hen om
te gaan met gekleurde kinderen. Deze
moeders hebben meer invloed dan alle
wetgevende lichamen
Kinderen zijn zich niet bewust van ra
ciale verschillen. Maar vele blanke
Amerikaanse kinderen wordt al vroeg
ingeprent dat negers vies en gemeen
zijn, dat je ze niet kunt vertrouwen enz.
In de Ver. Staten zijn meer dan hon
derd lijvige studiën verschenen alleen al
over de wijze waarop de rassendiscri
minatie bij blanke kinderen wordt aan
gekweekt
Slechte smaak
Nu deze discriminatie officieel zo scherp
wordt veroordeeld, durven vele blanken
er niet openlijk meer voor uit te komen
dat zij op iemand van een ander ras
neerzien. Wie een bezoek brengt aan
de zuidelijke staten, zal het opvallen dat
NAAR
Van Weedestraat 80-82 - Soest
In Zwolle is een „Gemeenschap van
kerken" opgericht, die de plaatselijke
krachten wil bundelen en tot gemeen
schappelijke initiatieven en gezamen
lijke inspanningen zal kunnen komen.
De oprichters spreken van oecumenisch
samengaan. Toch doet het dan vreemd
aan, dat blijkbaar tóch weer onder
scheid moet worden gemaakt in dat
oecumenisch samengaan en samenwer
ken. Want een aantal kerken is als vol
waardig en stemgerechtigd lid aan het
woord en andere christelijke kerken,
die zich eveneens opgaven als deelnemer
en werkend lid, werden niet geaccep
teerd als zodanig. Zij mochten alleen
komen als waarnemer-adviseur.
Terwijl Doopsgezinde, Evangelisch-Lu-
therse, Hervormde, Remonstrantse,
Waals hervormde, Gereformeerde en
Rooms-katholieke kerkbestuurders rond
om de groene tafel zitten en hun beslui
ten nemen, mogen de Baptisten, de
Christelijk-gereformeerden, de Vrij-
Evangelischen en de Vrij-katholieken
toekijken vanaf de tribune. Wij kunnen
Ifcet met de beste wil van de wereld nog
niet oecumenisch noemen
de meeste blanken het negerprobleem
liever doodzwijgen. Als men iemand uit
het zuiden naar het negerprobleem
vraagt, dan antwoordt hij er niet op of
maakt zich er van af. Het getuigt van
slechte smaak om hiernaar te informe
ren
Vele zuiderlingen zeggen dat er hele
maal geen negerprobleem bestaat. Dat
de buitenwereld dit alleen maar sugge
reert. Deze ontkenning van zijn voor
oordelen toont overigens wel aan, dat
bij de blanke bevolking rassenvooroor
deel met schuld- en schaamtegevoelens
gepaard gaat. Enkele decennia geleden
kwam iedereen er nog voor uit, dat men
een neger dom, vies en gemeen vond.
Tegenwoordig zegt men dat niet zo licht
meer, men geneert zich ervoor. In ze
kere zin is dat een vooruitgang.
Het rassenvraagstuk is in de praktijk
van het Amerikaanse leven vooral ook
een sociaal vraagstuk. Toch is het niet
zo dat alle negers arm zijn en op de on
derste trap van de maatschappelijke lad
der staan. Er zijn ook negers die het tot
advocaat of arts hebben gebracht. Maar
als een neger dokter is dan heeft hij
geen blanke patiënten. Komt er eens een
blanke op zijn spreekuur, dan is het een
vrouw, die haar zwangerschap of ge
slachtsziekte geheim wil houden voor
haar eigen dokter, die natuurlijk een
blanke huidskleur heeft.
Twee maten
De discriminatie is dus overal. Dezelfde
rechters, die de moord op Luther King
ongetwijfeld zullen veroordelen, straffen
zwarte misdadigers vaak strenger dan
blanke delinkwenten en houden daar
mee een klimaat in stand, waar de ras
senvooroordelen blijven gedijen. Deze
rechters, die de moord op Luther King
veroordelen, zijn op die manier mede
verantwoordelijk voor deze moord.
In Florida kwamen drie blanke jonge
lui, die een meisje hadden verkracht, er
met een lichte straf af. Eén neger, die
WIE REKENT LAAT
EDE - TELEFOON (083801 1 00 50
van W^ÈDESTRAAT 52
SOESTERBERGSESTRAAT 30
een verkrachting pleegde, kreeg vijftien
jaar en dat vond men voor hem nog
een lichte straf
Ook de pers discrimineert, vaak onbe
wust. Toen in de Metropolitan Mozart's
Zauberflöte werd opgevoerd, vermeld
den alle kranten dat de rol van de ko
ningin van de nacht door een neger
zangeres zou worden gezongen. Een
overbodige toevoeging, want Mozart
heeft nooit gezegd dat zijn opera's al
leen door blanken kunnen worden ge
zongen. Maar een toevoeging die wel
van Invloed is op het schouwburgbe
zoek
Kleine burgers
Toch is het niet zo dat de toon van alle
blanken jegens de negers onaangenaam
is. De blanke van enig sociaal aanzien,
die uit een beschaafde familie stamt,
gedraagt zich doorgaans correct tegen
over hen. In het zuiden moet men de
felle negerhaat vooral zoeken bij de la
gere milieus, bij de kleine burgers. Zij
hebben meer behoefte aan het superio-.
riteitsbesef dat de blanke huidskleur
verleent. Deze lieden hebben de neger
nodig om zelfs iets te zijn of liever: te
schijnen. Zij zijn gebonden aan degene
die zij haten, zij kunnen de neger niet
missen.
Toch is het opmerkelijk dat de meeste
negers uit het zuiden niet graag naar
het noorden willen emigreren. In veler
lei opzicht is het leven van de negers
in het zuiden gelukkiger dan in de
ghetto's van New York en Chicago. De
neger gedraagt zich in de „koloniale"
sfeer vaak ongedwongener en spontaner
dan in de geëmancipeerde samenleving
in het noorden. Veel steun vinden zij
in het geloof. Het evangelie is voor hen
het brood des levens. Hun fantasieën
over de hemel doen wellicht komisch
aan, maar er spreekt een kinderlijk
godsvertrouwen uit, dat scherp contras
teert met de nihilistische levenshouding
van het merendeel der noordelingen.
Zolang we nog geen vaste of semi-vaste
datum voor paaszondag hebben inge
voerd, zal het voor velen jaarlijks een
verrassing blijven, te vernemen op wel
ke datum Pasen nu weer valt. De mees
ten nemen daarvan pas kennis als kort
voor Kerstmis de nieuwe jaarkalenders
in de brievenbus vallen.
Wie niet van dat soort verrassingen
houdt, leze verder: hier volgt een me
thode om de datum van Pasen zelf te
berekenen. Ze is afkomstig van de be
roemde Duitse wiskundige Karl Fried-
rich Gau-s (1777-1855), die al op school
zo'n kei in de reken- en wiskunde was,
dat een leraar van hem moet hebben
gezegd: „Ik kan hem niets meer leren -
de jongen weet meer dan ik."
Ingewikkelde berekening
Vanouds geldt voor de bepaling van de
paasdatum de regel dat Pasen zal val
len op de eerste zondag na de eerste
volle maan na het begin van de lente.
Correcter uitgedrukt: Als paaslunatie
geldt de periode die begint met de
nieuwe maan waarvan de veertiende
dag op of na de 21ste maart valt; Fe
ëerste zondag na die veertiende dag is
paaszondag.
Nu is het met de schijngestalten ven de
maan een ingewikkelde zaak, want de
periode die de maan nodig heeft om
terug te keren tot dezelfde schijnge
stalte, duurt 29 dagen, 12 uren, 44 mi
nuten en bijna 3 seconden En dat is
dan nog maar een gemiddelde waarde,
als gevolg van een groot aantal onre
gelmatigheden in de beweging van de
maan.
Probeert U die periode van (afgerond)
29 Vi dag af te passen op het zonne
jaar, dan blijkt, dat dat niet kan Het
zonnejaar bevat geen geheel aantal van
deze zg. synodische maanomlopen.
Maanjaren
AI van oude tijden af is een aanpas
singssysteem in gebruik geweest, waar-
bi] men rekende in „maanjaren" met
maanden van afwisselend 29 en 30 da
gen. De gemiddelde waarde van de
maan-maand komt daardoor heel dicht
in de buurt van de werkelijke waarde
te liggen. Maar omdat twaalf van die
maan-maanden maar 354 dagen tellen,
moet er om de zoveel jaar een gehele
extra-maand worden ingelast, wil men
de afwijking met het zonnejaar niet
steeds groter laten worden.
Al in de oudheid is berekend, dat zo'n
extra-maand zeven keer in de negen
tien jaar moest worden ingelast: dan
liep de zaak aardig gelijk. De fout bleek
dan nog slechts 1 uur en 29 minuten te
bedragen, een fout die pas na 308 jaren
oploopt tot een gehele dag. Maar grof
weg geldt dus dat negentien jaren even
lang duren als 235 maan-maanden.
Wie nu met werkelijk wiskundige en
sterrekundige gestrengheid te werk wil
gaan bij het berekenen van de paas
datum, moet de tabellen met „gulden
getallen" en „zondagsletters" raadple
gen die men bijvoorbeeld kan vinden in
een goede encyclopedie.
Eenvoudiger
Maar er is ook een simpeler methode.
Deze hebben we te danken aan de hier
boven genoemde Gauss. Dat de formule
in een paar gevallen niet opgaat door
dat Pasen in die gevallen toch een week
vroeger valt dan uit de berekening zou
afleiden, laten we nu maar buiten be
schouwing. (Die uitzondering vormen de
jaren 1954 en 1981).
Dan geldt, voor de periode tussen de
jaren 1900 en 2099, dat we uitgaan van
twee getallen, m en n. Voor deze perio
de hebben ze de waarden m 24, n
5. Nu begint het rekenwerk.
Het jaartal waarin we de paasdatum
willen vinden, delen we eerst door 4,
vervolgens door 7 en tenslotte door 19.
Het gaat daarbij niet om de uitkomsten,
maar om de resten. Die resten noemen
we resp. a, b en c.
De volgende berekening is: deel 19c 4-
m door 30 en noem de rest d. Deel ver
volgens 2a 4- 4b 4- 6d door 7 en noem
de rest e. Het gaat nu om die waar
den d en e. Want in het jaartal dat wij
op het oog hebben, zal nu paaszondag
vallen op 22 maart d e. Of, wat
op hetzelfde neerkomt, op d april 4- e
9.
Dit jaar
Als controleerbaar voorbeeld nemen we
het lopende jaar, waarvan het jaartal
1968 dus gedeeld moet worden door ach
tereenvolgens 4, 7 en 19. Bij deling door
4 blijft als rest 0 over, dus a 0.
Deling door 7 levert een rest van 1 op,
dus b I. Bij deling door 19 blijkt de
rest 11 te zijn, dus c 11.
Deze c hebben we nodig bij de volgen
de berekening; dat is de deling (19 x 11
4- 24) 30. De rest daarvan blijkt 23
te zijn, dus d 23. Nu gaat het er nog
om, e te vinden en wel door middel
van de volgende deling: (2 x a 4 x b
4- 6 x d n) 7, hetgeen neerkomt
op (2 x 0 4 x 1 6 x 23 5) 7,
Korter geschreven 147 7 Dit gaat pre
cies 21 keer; de rest is dus weer 0. Dus
e 0.
In 1968 moet de datum van paaszondag
dus zijn: 22 maart d 4- e oftewel
22 4- 23 4- 0 45 maart. Zoveel dagen
heeft maart niet; we komen dus terecht
op 14 april. Dezelfde datum die we ook
vinden als we uitgaan van d 4- e april
9 oftewel 23 0 9 14 april. En
dat staat inderdaad op de kalender van
dit jaar.
Amalialaan 19-21
Telefoon 02154-2323
De golf van geweld die over de V.S. is
gegaan vormt wel een zeer sarcastisch
grafschrift voor dr. Martin Luther King,
de negerleider die juist in de geweld
loosheid zijn ideaal vond. En die ook
dat is een stuk ironie van het lot na
zijn dood opeens als een martelaar
wordt verheerlijkt juist ook door die ne
gerbewegingen als Black Power, die
Kings geweldloosheid steeds veroordeel
den als een slapheid en onderdanigheid.
Als het bloed van martelaren het zaad
van een kerk is, dan spruit daar voor
lopig niets uit voort dat de idealen van
King ook maar benadert. Als het ware
over de kist van president Kennedy
keurde het Congres in Washington een
aantal wetten goed die een eind moes
ten maken aan enige aspecten van de
rassendiscriminatie.
Het is niet onmogelijk dat iets derge
lijks weer gebeurt over de kist van do
minee King. Maar dat is niet het aller
belangrijkste.
Mindere man
Een verandering in mentaliteit bij de
meerderheid der bevolking is niet te
bewerkstelligen door wetten. Juist de
gelegenheid die King naar Memphis
bracht is daar een voorbeeld van. Het
ging over een staking van de vuilnis-
lieden na een conflict over erkenning
van hun vakbond. Van die vuilnisman
nen is meer dan 98 °/o neger.
Dat is geen toeval: de mentaliteit is
dat het ophalen van vuil een minder
werk is waarvoor alleen een door zijn
huidskleur als tweederangsburger ge
stempelde neger kan worden gebruikt.
In principe staat het blank en zwart
vrij overal te gaan wonen in de stad
Memphis, maar in de praktijk komt hei
erop neer dat hij nergens een plaats
vindt behalve ten zuiden van (de aan
jazzminnaars bekende) Beale Street.
In een aantal jaren van strijd voor bur
gerrechten zijn een paar uiterlijke as
pecten van deze discriminatie verwij
derd. King is ermee begonnen in Mont-
gomery door een boycot van de stads
bussen te leiden, waarin de negers ach
terin moeten gaan zitten. De busmaat
schappij, die 75 °/o van zijn inkomsten
aan de negers dankte, kon kiezen tus
sen zware verliezen en het afschaffen
van de apartheid in de bus. Ze koos
voor het laatste.
Machtsstrijd
Zoals King hierin een zege zag voor zijn
geweldloze principes, zagen andere ne
gers hierin de enige mogelijkheid om
wat te bereiken: de blanke treffen waar
het het meeste pijn blijkt te doen: in
zijn beurs. De overwinning van Mont-
gomery, en een reeks van andere steden
vervolgens, was voor hen geen zege van
de geweldoosheid meer, maar van de
macht van de dollar. Of kort en goed
van macht alleen.
Het is ook onmiskenbaar dat King voor
al in de laatste jaren aan invloed ver
loor bij zijn eigen mensen. Het kwam
voor dat boe-geroep een einde maakte
aan zijn redes. Het noopte hem zijn ge
weldloze acties nog militanter te gaan
voeren. Dat wil zeggen: met steeds meer
ophef en in steeds groter omvang, zo
dat naast het principe van de geweld
loosheid ook meer en meer het machts
element naar voren kwam in zijn on
dernemingen.
Het schijnt of de negers, ook die zich
bij zijn leven van hem afkeerden, pas
in de dood van King de grootheid van
de man zijn gaan zien.
Die grootheid lag hierin dat King zich
ervan bewust was dat de enig bruik
bare oplossing van het probleem erin
lag dat blank en zwart in het besef van
de noodzaak en de eerlijkheid ervan tot
een samenleving zouden weten te komen
waarin de discriminatie zou ophouden.
Niet afgedwongen door een wet die toch
altijd een mogelijkheid tot ontduiking
biedt men zie de vuilnismannen van
Memphis maar uit de overtuiging
dat het vanzelf spreekt.
De enige man die in die zin op de lange
duur misschien iets had kunnen berei
ken is nu vermoord en een golf van
terreur is over de V.S. geslagen, die het
land brengt aan de rand van een bur
geroorlog tussen blank en zwart.
Dat beeld, dat de president van de V.S.
moet regeren in een Witte Huis dat om
ringd is door barricades en een troepen
macht. is vernederender dan welke ont
wikkeling in Vietnam ook maar zijn
kan. En als er ooit een moment is ge
weest dat de V.S. een figuur in het
Witte Huis nodig hebben die buiten de
politiek van alledag staat, dan is het
nu. Johnson heeft zichzelf en het pre
sidentschap buiten de partijstrijd ge
plaatst, zij het om andere redenen,
waarbij hij van meer staatsmanswijsheid
getuigde dan van hem verwacht werd.
Hij zal daarvan nog meer nodig hebben
wil hij zijn natie weer terugvoeren naar
eenheid. Zonder eerste- en tweederangs
burgers.
MSOt/iÉoet/eeupe veywr«>
DE POSITIE VAN DE AMERIKAANSE NEGEPS
DIT Z'JN DE VERENIGDE STATEN
ALASKÉ
nrmeor I HAIH
HA WA II
v/rorop
wrn 5
Pmon
>- KHEVADA
NJtrüy
Maryland
ihmghaui
NCW
MEXICO
-a
OkKlhorta
SrCarvliog
De Ver.Sb Pellen 50sPaPen en1 dlsPrlkP. Zij vormen een Federatie mef in elke
staat een parlement en een gouverneur. De staten vertonen onderling be
langrijke verschillen in wetgeving. De staten kunnen zich verzetten tegen
besluiten van de regering in Washington, dit komt herhaaldelijk voor met betrek
king tot het rassenvraagstuk.
1965
Belangnjkgte
woongebied
vd.neaers
Katoenqebied
roeng
1860
Heel de wereld 2atorn Amerikaan
se katoen te springen! Amerika
had gebrek aan arbeidskrachten
en die ging men halen in Afrika.
In 1860 waren er in de zuidelijke
staten 3,5 milj. negerslaven.
DE NEGERSZ'JN EEN
MINDERHEID
co.194milj.
De burgeroorlog (1861-1865) bevrijdde de
slaven Totaal trokken 2,3milj. negers
naar de noordelijke staten. Nog steeds
zijn de zuidelijke staten het belangrijkste
woongebied van de negers, hier wonen
ca. 12 milj. negers en ca. 51 milj. blanken.
DETOCHT DOOR DE HEL
Verloop van de 'lynchjusti tié'
HinTotale bevolking
m w.v. negers
1 Ti'), negers
gmüjmegers gQrnïïi negers
?0mïïr neafb
1900
196V
aantol vermoord? negers
door u lynchjushtie"
HET STRIJDPERK -
zuidelijke staten. Het zijn vooral deze staten waar
het blanke verzet tegen de rassengel ij kheid heerst.
•Steden met meer dan 30% negerbevolking
oooo Totaal aantal inwoners per staat
DE NEGERBEVOLKING in v.d totale bevolking per staat
^6-3% I113-20% [HI]22-26% 031-45%
N0RTH DAKOTA
650.000
0.03%negers
MlNNtSQTA
3.6 mil/.
Mol NE
SOUTH DAKuTA
mss.ooomM
W1SC0NSIN
MICHIGAN-
0,1 lo negers
395 oco
AJmili.
- e.zniij.
}y3 7. negers
-TT NEWYORK-r'
- 17.3 mi Ij. -
- - ■cjTE0NNA_ïd_&H0DE895000
flOTr-- Y^kSe.Work telH,2
f^Nework
NEWJERSEY 65mil,
- ■^Wash)nql-3h* T \0ElAWARE 430.000
Il'l VivV3-Baltimore
0.8%negers- -
Detroitj^
I 0WA
Z.Bmil,
0,7% negers
NEBRASKA
15 milj
1,2% negers
Lh
- l~
o H IO 102
MARYLAND3
- 4 4%nwers
ILLINOIS -
'O.xm'lj. "/inDIANA
KANSAS
Pr3""'/-
3,5% negers
- l.0mil/.Jij RiyhmondT^.
- -li -V<VlRGINlA
MISS0URI
4.4 nul
ewporrN.
rtsmouth
KENTUCKY 3jmii,.
N-CAROLINA
-45KIAW0MA__-
Nashville
h,s TENNESSEE
3.7 m
iLkt'eRock
II1111 |o|
ARKANSAS
9 mi
ca 12 Milioen negers wonen
in de zuidelijke staten.ca 8
S-CAR0UNA
3.5*
MISSIS-
miljoen negers wonen buiten
deze staten.
FtUfrl-h
apoiias
Sh
?J Mll
Charleston
Elke 10e Amerikaan iseen
neger.
TEXAS
OJm
GE0RGIA
ALABAM
4.2/011/
Aushn
L0UISIANA
#JocksonviIle
FLORIDA
5, 1 nul.
Miami
FEITEN IN CUFERS
DISCRIMINATIE VAN NEGERS
heerst vooral in de zuidelijke staten.
De andere staten behandelen de ne
gers over het algemeen als volwaardi
ge medeburgers al isde situore niet ideool.
In1955werd discriminatie in strijd
met de grondwet verkloard. Sedert
1940 zijn ca. 170 besluiten afgekondigd
ten gunste van de rassengelijkheid.
Er bestaan ca 70 politieke negerorgani
saties o.a:
UNITED COUNCIL(coalitievoraanisoties)
NAACP (NatVer vVooruilgang Kleurlingen)
telt ca.450.000 (eden
NUL Nat Stedelijke Unie) ca. 65.000leden
CORE (Org.v Rassengelij kheid) 30.000 leden
SRC (ZuidelijkeRegion.Rood)3aOOOleden
•"Molcolm" (felle haat-organisatie)
PLM (kommun. pro-China)
DE GRIEVEN VAN DE NEGERS
O Hetverschil in politieke rechten met de blanken.
O Gebruiksbeperking openbare mogelijkheden
scholen, autobussen, restournnts etc.).
O Ekonomische beperkingen verbod vgrond
bezit, "gesloten" beroepen etc.).
O Huwelijksbelemmering blank-zwarh
O Negerwijken als "ghetto's".
O Inferieure opvatting over het negerras.
HET LOON
gem. jaarlijks salaris etc over
de periode 1940 -1960(in
4600
2400
Blanken
2700
110C
Negers
DE RELIGIE
van mensen Kpore.o.
BLANKEN NEGERS
(in miljoen)
HET LEVEN
gem aantal levensjaren
71 jaar
1920 1965
1920 1965
Blanker»
ANALFABETISME
99%
\7%
IEDERE RASSENSCHEIDING in de
scholen werd in 1954verboden. Deze maat
regel ontmoet fel blank verzet in de zui
delijke sta ten.
Van de 2255schooldistrikten
\indezuidelijke staten was
j eind 1964in 580distrikten
1 de rassen scheid ingopgehe-
J ven. 2-3%van alle school
gaande negerkinderen in de
"zuidelijkestaatgoat nu naar
vroegerolleen maar blanke scholen.
delijkestaten.
2 Milioen negerkinderen volgen thans
voorrgezet onderwijs.
Het aantal doorlopen schooljaren bedraagt
voor de gem negerjeugd thans ca 8 jaren
9 In1940 bedroeg dit 6 a
Blanke jeugd thans II jaren
in1940 bedroeg dit 8 u
■4 Va n de n eqers van 25 jaa re o. heeft hoger
onderwijs (college) gevolgd. Vbor de bL. 1
